Der Dalai kommt wie ein Tzunami – ist aber besser zu steuern

Welche Rolle spielt es, daß die Hitler-Regierung während des zweiten
Weltkrieges intensive Kontakte zur politisch-religiösen Führung in Lhasa
unterhalten hat?

Welches ist die Stellung des „Dalai Lama“ aus völkerrechtlicher Sicht?
Kann er wirklich de facto also Staatsoberhaupt Tibets betrachtet werden?
Bis jetzt hat ihn meines Wissens kein Land der Welt als Exilpräsidenten
von Tibet anerkannt. Der Status Tibets ist zu keinem Zeitpunkt
völkerrechtlich von irgendeiner in der UNO-vertretenen Regierung in
Frage gestellt worden. Wie kommt es dann, daß China derzeit
ununterbrochen dazu aufgefordert wird, mit ihm über die Unabhängigkeit
Tibets zu verhandeln?

Wie sieht es mit der Forderung nach „Demokratie“ aus, die ständig zwar
an China gerichtet wird, die aber in bezug auf Tibet offenbar nicht so
wichtig ist. Der „Dalai Lama“ wurde laut verschiedenen Quellen als
Vierjähriger von den sogenannten „Gelbmützen“ also von religiösen
Würdenträgern zum Oberhaupt der Tibeter bestimmt, warum ist das, was den
„islamischen Gottesstaaten“ ständig vorgehalten wird hier plötzlich
nicht mehr so wichtig?

Wie kommt es, daß Hunderttausende von Menschen in „zivilisierten“
mitteleuropäischen Landern für die Erhaltung oder Restauration einer
religiös dominierten Gesellschaftsordnung eintreten, die noch bis ins
20. Jahrhundert Leibeigenschaft, grausame Strafen wie Auspeitschen,
Augen Ausstechen, Gliedmaßen abschneiden usw. kannte und anwendete?

Wie sieht es mit der Berichterstattung aus im Hinblick auf
Manipulationen? Laut einem Artikel in der Baseler Zeitung haben mehrere
Medien auf Druck Chinas zugegeben, massiv Bildberichte gefälscht zu
haben, um die chinesischen Sicherheitskräfte als besonders gewalttätig
darstellen zu können. Sie redeten sich offenbar darauf hinaus, es habe
sich um „Versehen“ gehandelt.

Welche Rolle spielt der US-Geheimdienst CIA bei der Vorbereitung des
Aufstandes am 14. März 2008 und welche Rolle hat er seit dem letzten
großen Aufstand 1956, den er nach zahlreichen Quellen maßgeblich
vorbereitet hat gespielt?

Nachfolgend einige Texte aus dem Internet, die zu weiteren
Nachforschungen anregen sollen:

(ich habe hier keine Quellenangaben beigefügt, aber wer es wissen will,
der findet über Google zahllose Blogs und Websites, die sich mit diesen
Thema beschäftigen)

Es lohnt sich, mal ein paar Videos auf Youtube zu dem Thema anzuschauen:

http://www.youtube.com/

Interessant auch Artikel von Michael Parenti über den „Freundlichen
Feudalismus“ (einer davon weiter unten).

Folgende zwei Artikel wurden aus dem Internet kopiert:

Westliche Medien geben zu, falsche Bilder gezeigt zu haben

In der Diskussion zur ersten Politblog-Meldung bezüglich Tibet wurde vor
Allem darauf hingewiesen, dass die Berichterstattung in westlichen
Medien doppelmoralisch und einseitig ist. Passend dazu kam vor wenigen
Tagen diese Nachricht in der Basler Zeitung:

„Nach Kritik aus China haben mehrere Medien Fehler bei der
Berichterstattung über Tibet eingeräumt. Die privaten deutschen
Fernsehsender n-tv und RTL bedauerten am Montag, Bilder in einen
falschen Zusammenhang gestellt zu haben.

Bilder (des Schweizer Fernsehens) zeigten Ausschreitungen zwischen
Exiltibetern und Sicherheitskräften in der nepalesischen Hauptstadt
Kathmandu. Die Bilder seien auf Grund einer Verwechslung als Bilder aus
der tibetischen Hauptstadt Lhasa bezeichnet worden, schrieb «10vor10»-
Redaktionsleiter Hansjörg Utz.

Die Videosequenzen aus Nepal wurden auch auf anderen Sendern Tibet
zugeordnet, was die chinesische Staatsagentur Xinhua am Sonntag
kritisierte. Zudem seien Fotos aus Lhasa in einen falschen Zusammenhang
gestellt worden.

Kritisiert wurden unter anderen die US-Fernsehsender CNN und Fox TV, die
«Washington Post» und die «Berliner Morgenpost». Von Medien aus den USA
gab es zunächst keine Reaktionen auf die Vorwürfe.

Der deutsche Nachrichtensender n-tv teilte mit, am 20. März in einem
Beitrag über den Tibet-Konflikt ein Bild und einen Filmausschnitt aus
Nepal gezeigt zu haben. Der Fehler sei bemerkt und das Bildmaterial
sofort ausgetauscht worden.

RTL teilte mit, auf seiner Internetseite «in einem Fall ein Bild in
einem falschen Kontext verwendet» zu haben. Ein Tibet zugeordnetes Foto
habe in Wirklichkeit Sicherheitskräfte in Kathmandu gezeigt, die mit
Knüppeln gegen Demonstranten vorgingen.

Xinhua berichtete auch über ein Foto auf der CNN-Website, das Menschen
zeige, die vor einem Militärlastwagen wegliefen. Das Originalbild zeige
im Hintergrund aber Randalierer, die Steine auf den Lastwagen geworfen
hätten. Dieser Teil sei herausgeschnitten worden.

Die «Berliner Morgenpost» wurde für eine Bildunterschrift vom 17. März
kritisiert. Auf dem Foto ist nach Darstellung von Xinhua zu sehen, wie
Polizisten in Lhasa einen Chinesen vor einem Angriff von Randalierern
retten.

In der Zeitung stand unter dem Foto: «Aufnahmen des chinesischen
Fernsehens zeigen einen Jungen, der von bewaffneten Streitkräften in
Kampfanzügen durch die Strassen von Lhasa gejagt und verhaftet wird.»
Was das Foto wirklich zeigt, war nicht aufzuklären.“

1. Für Fürsten und Lamas

Inmitten blutgetränkter Landschaften religiöser Konflikte gibt es die
Erfahrung von innerem Frieden und Trost, die jede Religion verspricht;
keine mehr als der Buddhismus. Im Gegensatz zum intoleranten Rigorismus
anderer Religionen ist der Buddhismus weder fanatisch noch dogmatisch –
so sagen seine Anhänger. Für viele von ihnen ist der Buddhismus weniger
eine Religion, sondern mehr eine meditative und Selbsterfahrung
vermittelnde Disziplin, deren Ziel die Erreichung innerer Harmonie und
Erleuchtung ist und uns so auf den Pfad des richtigen Lebens führt.
Generell ist der spirituelle Focus nicht auf das eigene Wohlergehen
gerichtet, sondern auf das anderer Lebewesen. Man versucht, egoistische
Ziele hintanzustellen und ein tieferes Verständnis der eigenen
Verbindung zu allen Menschen und Dingen zu erlangen. „Sozial engagierter
Buddhismus“ versucht, die individuelle Befreiung mit
verantwortungsvollem sozialen Aktivitäten zu verbinden um eine
erleuchtete Gesellschaft zu schaffen.

Ein Blick auf die Geschichte jedoch zeigt, daß nicht alle Spielarten des
Buddhismus frei waren von dogmatischem Fanatismus, nicht frei waren von
Gewalttätigkeiten und Ausbeutung wie sie für andere Religionen
charakteristisch sind. In Sri Lanka gibt es die legendäre und fast für
heilig erachtete Geschichte triumphaler Schlachten der buddhistischen
Könige von Yore. Im 20. Jahrhundert bekriegten sich Buddhisten
untereinander und führten Krieg gegen Nicht-Buddhisten in Thailand,
Burma, Korea, Japan, Indien und in anderen Ländern. In Sri Lanka haben
bewaffnete Auseinandersetzungen zwischen buddhistischen Sinhalesen und
hinduistischen Tamilen viele Menschenleben auf beiden Seiten gekostet
1998 listete das US-Außenministerium 30 der am meisten gewalttätigen und
gefährlichen Extremistengruppen auf. Über die Hälfte von ihnen waren
religiöse Gruppen, insbesondere moslemische, jüdische und buddhistische
1

In Südkorea bekämpften sich 1998 tausende buddhistischer Mönche
gegenseitig mit Fäusten, Steinen, Molotow-Cocktails und Keulen in
heftigen Straßenschlachten, die wochenlang andauerten. Sie konkurrierten
um die Kontrolle ihres Ordens, des größten in Südkorea, die Kontrolle
über ein jährliches Budget von 9,2 Millionen Dollar, Besitztümer im Wert
vieler Millionen und die Verfügungsgewalt über den Einsatz von 1700
Mönchen in verschiedenen Einrichtungen. Die Schlägereien beschädigten
die zentralen buddhistischen Heiligtümer und hinterließen dutzende,
teilweise schwer verletzte Mönche. Die koreanische Öffentlichkeit schien
beide Fraktionen zu verachten und hatte den Eindruck, daß egal welche
Seite die Kontrolle errang, „die Spenden der Gläubigen für luxuriöse
Häuser und teure Autos verwendet werden würden“. 2
Wie bei anderen Religionen vermengen sich Auseinandersetzungen zwischen
buddhistischen Sekten oft mit materieller Korruption und persönlichen
Schwächen der Führungen.

In Nagano, Japan, brach im Zenkoji, dem wichtigsten Tempelkomplex, der
seit 1400 Jahren buddhistische Sekten beherbergt, „eine hässliche
Schlacht“ aus zwischen dem ersten Priester Komatsu und den Tacchu, einer
Gruppe von Tempeloffiziellen. Letztere beschuldigten Komatsu, er
verkaufe altes Schrifttum und alte Malereien auf eigene Rechnung. Sie
waren auch aufgebracht darüber, daß er zu oft in weiblicher Begleitung
zu sehen war. Komatsu versuchte im Gegenzug kritische Mönchen zu
isolieren und zu bestrafen. Der Konflikt dauerte mehr als fünf Jahre und
beschäftigte die Gerichte. 3

Wie verhält es sich nun mit dem tibetischen Buddhismus ? Stellt er
nicht eine Ausnahme dar ? Und wie verhält es sich zu der Gesellschaft,
die der Buddhismus schaffen möchte ? Viele Buddhisten glauben, daß das
alte Tibet vor den chinesischen Unterdrückungsmaßnahmen 1959 ein
spirituell ausgerichtetes Königreich war, das frei war von egoistischer
Lebensführung, frei war von Materialismus sowie vom Laster der
Korruption, das in westlichen Gesellschaften verbreitet ist. Westliche
Medien, Reiseberichte, Novellen und Hollywoodfilme zeigten der
Öffentlichkeit die tibetische Theokratie als ein veritables Shangri-La.
Der Dalai Lama erklärte, „dass der fortwährende Einfluß des Buddhismus“
in Tibet, „inmitten den Weiten einer unberührten Natur eine Gesellschaft
schuf, die sich dem Frieden und der Harmonie verschrieb. Wir genossen
Frieden und Zufriedenheit“ 4

Die Beschäftigung mit Tibets Geschichte offenbart uns ein etwas anderes
Bild. „Religiöse Konflikte waren an der Tagesordnung im alten Tibet“
schreibt ein westlicher Buddhist. „Die Geschichte glaubt das Shangri-La
Image der tibetischen Lamas und ihrer Anhänger, die in wechselseitiger
Toleranz gewaltfrei zusammenleben. In Wirklichkeit war die Situation
völlig anders. Das alte Tibet ähnelte sehr viel mehr dem Europa der
Gegenreformation mit ihren Religionskriegen. 5

Im 13. Jahrhundert setze Kaiseer Kublai Khan den ersten Großlama ein,
der allen anderen Lamas vorgesetzt war wie der Papst den Bischöfen.
Jahrhunderte später entsandte der Kaiser von China eine Armee nach
Tibet, um den Großlama, einen 25-jährigen ehrgeizigen Mann, zu
unterstützen, der sich dann den Titel Dalai (Ocean) Lama gab, Herrscher
von ganz Tibet. Hier besteht eine historische Ironie: der erste Dalai
Lama wurde durch die chinesische Armee an die Macht gebracht.

Seine beiden voran gegangenen „Inkarnationen“ wurden dann im Nachhinein
als seine Vorgänger ausgegeben, sodaß auf diese Weise der 1. Dalai Lama
zum 3. wurde. Dieser 1. oder 3. Dalai Lama belagerte Klöster, die nicht
zu seiner Sekte gehörten und man sagt ihm nach, daß er buddhistische
Schriften verbrennen ließ, die nicht die Meinung seiner Seite
wiedergaben. Der Dalai Lama, der ihm nachfolgte, führte ein lustbetontes
Leben, erfreute sich an Mätressen, Gelagen mit Freunden und verhielt
sich auf andere Weise nicht so wie es einer inkarnierten Gottheit
zustand. Wegen solcher Übertretungen wurde er von Priestern ermordet.
Innerhalb von 170 Jahren wurden fünf Dalai Lamas von ihren hohen
Priestern oder anderen Höflingen trotz ihres Status einer göttlichen
Inkarnation ermordet. 6

Seit hunderten von Jahren sind konkurrierende tibetische buddhistische
Sekten in gewalttätige Auseinandersetzungen engagiert mit unzähligen
Exekutionen. Im Jahre 1660 gab es eine Rebellion gegen den 5. Dalai Lama
in der Tsang-Province, die die Hochburg der rivalisierenden Kagyusekte
mit ihrem Karmapa genannten Oberlama. Der 5. Dalai Lama rief nach harter
Vergeltung gegen die Rebellen und beauftragte die mongolische Armee, die
männlichen und weiblichen Linien und ihre Nachkommen auszuradieren „wie
man Eier gegen Felsen wirft..kurz, jede Spur von ihnen, sogar ihre Namen
zu vernichten“ 7

In 1792 wurden viele Kagyuklöster konfisziert und ihre Mönche gewaltsam
gezwungen, zur Gelugsekte zu konvertieren (die Sekte des Dalai Lamas).
Die Gelugschule, bekannt auch als die „Gelbhüte“, legten wenig Toleranz
oder Bereitschaft an den Tag, ihre Lehren mit anderen buddhistischen
Sekten zu vermischen. In den Worten eines ihrer traditionellen Gebete:
„Lob dir, gewaltsamer Gott der Lehren des gelben Hutes, der du zu Staub
machst große Herren, Beamte und gemeine Menschen, die die Gelug-Doktrine
beschmutzen und verändern“ 8 Ein Tagebuch eines tibetischen Generals aus
dem 18. Jahrhundert belegt Sektenkämpfe unter Buddhisten, die so brutal
und blutig verliefen wie religiöse Konflikte nur sein können. 9 Diese
grausige Geschichte wird von den heutigen Anhängern des tibetischen
Buddhismus im Westen ausgeblendet.

Religionen hatten nicht nur eine enge Beziehung zu Gewalttätigkeiten
sondern auch zu ökonomischer Ausbeutung. Tatsächlich ist es oft die
ökonomische Ausbeutung, die die Gewalttätigkeiten bedingt. So verhielt
es sich bei der tibetischen Theokratie. Bis 1959, als der Dalai Lama
immer noch Tibet vorstand, befand sich fast das ganze bewirtschaftbare
Land in Großgrundbesitz, auf dem Leibeigene arbeiteten. Diese Güter
standen im Besitz von zwei Gruppen: reiche säkulare Fürsten und reiche
theokratische Lamas. Sogar ein Autor, der mit der alten Ordnung
sympathisiert muß zugeben, daß „ein großer Teil des Grundbesitzes des
Klöstern gehörte und die meisten großen Reichtum anhäuften“. Ein großer
Teil des Reichtums wurde angehäuft „durch aktive Teilhabe an Handel,
Wirtschaft und Geldverleih“. 10

Das Drepungkloster war einer der größten Landbesitzer der Welt mit
seinen 185 Herrensitzen, 25000 Leibeigenen, 300 großen Weidegebieten und
16000 Viehtreibern. Der Reichtum der Klöster konzentrierte sich in den
Händen einer kleinen Zahl hochrangiger Lamas. Die meisten gewöhnlichen
Mönche lebten bescheiden und hatten keinen direkten Zugang zu größerem
Wohlstand. Der Dalai Lama selbst lebte luxuriös im Potala-Palast mit
seinen 1000 Zimmern auf 14 Etagen.“ 11

Säkularen Führern ging es auch gut. Ein Beispiel ist der Chef der
tibetischen Armee, ein Mitglied des Kabinetts des Dalai Lama, dem 4000
Quadatkilometer gehörten mit 3500 Leibeigenen. 12 Das alte Tibet wurde
von einigen westlichen Bewunderern falsch charakterisiert als „eine
Nation, die keine Polizeikräfte benötigte, weil das Volk freiwillig die
Gesetze der Lamas befolgte“ 13
Tatsächlich hatte Tibet eine professionelle Armee. Diese war relativ
klein und fungierte als eine Gendarmerie für die Landlords, um Ordnung
zu bewahren, ihr Eigentum zu beschützen und Jagd zu machen auf
entlaufene Leibeigene.

Tibetische Jungen wurden regulär ihren Eltern auf dem Lande genommen, in
die Klöster gebracht und dort zu Mönchen ausgebildet. Einmal dort waren
sie für ihr Leben gebunden. Tashi-Tsering, ein Mönch, berichtet, daß es
normal war, daß Bauernkinder in den Klöstern sexuell missbraucht wurden.
Er selbst war ein Opfer wiederholter Vergewaltigungen beginnend im Alter
von 9 Jahren. 14 Die klösterlichen Dömänen dienten auch zur Aushebung
von Kindern zur lebenslangen Dienerschaft, Tänzern und Soldaten.

Im alten Tibet gab es eine kleine Anzahl von Bauern, die eine Art freien
Bauernstand darstellten sowie vielleicht 10000 Menschen, die die
„Mittelklasse“ ausmachten, Familien von Kaufleuten, Inhaber kleiner
Geschäfte und kleine Händler. Tausense andere waren Bettler. Es gab auch
Sklaven, die normalerweise als Hausdiener gehalten wurden und keinerlei
Lohn erhielten. Ihre Kinder wurden ebenfalls in die Sklaverei geboren.
15 Die Mehrzahl der ländlichen Bevölkerung waren Leibeigene.
Sie wurden etwas besser behandelt als Sklaven, es gab für sie keinerlei
Schulbildung und medizinische Versorgung. Sie hatten die lebenslange
Verpflichtung auf dem Land des Fürsten oder Klosters ohne Bezahlung zu
arbeiten, die Häuser der Herren zu reparieren, ihre Waren zu
transportieren und Feuerholz für sie zu sammeln. Sie mußten auch Tiere
hüten und bei Bedarf transportieren. 16 Ihre Herren wiesen sie an, was
angebaut werden sollte und welche Tiere gezüchtet werden sollten. Sie
durften nicht ohne Zustimmung ihres Herrn oder Lamas heiraten. Sie
konnten ohne weiteres von ihrem Familien getrennt werden, wenn ihr
Besitzer sie zur Arbeit zu einem entfernten Ort schickte. 17

Wie in einem System freier Arbeit und im Gegensatz zur Sklaverei hatten
die Herren keinerlei Verantwortung für ihre Leibeigenen und kein
direktes Interesse daran, daß sie oder er überlebten als ein teurer Teil
ihres Besitztums. Die Leibeigenen hatten sich selbst zu versorgen. Aber
wie in der Sklaverei waren sie an ihren Herrn gebunden, um ihm einen
fixen und permanenten Fluß von Arbeitskraft zu garantieren. Die
Leibeigenen konnten sich nicht organisieren oder streiken, besaßen keine
Freizügigkeit wie in einem Marktzusammenhang. Die Herren genossen die
Vorteile beider Systeme.

Eine 22-jährige Frau, eine entkommene Leibeigene, berichtet: „Nette
Leibeigenenmädchen werden vom Herrn gerne als Hausbedienstete genommen
und nach Belieben benutzt“. Sie „wurden wie Sklaven gehalten ohne
Rechte“ 18 Leibeigene benötigten eine Erlaubnis, wenn sie irgendwohin
gehen wollten. Die Landbesitzer hatten das Recht diejenigen einzufangen,
die versuchten zu fliehen. Ein 24-jähriger Entkommener begrüßte die
chinesische Intervention als „Befreiung“. Er stellte fest, daß er unter
dem System der Leibeigenschaft ständigen Qualen, Hunger und Kälte
ausgesetzt gewesen sei. Nach seinem dritten erfolglosen Fluchtversuch
sei er gnadenlos von den Männern des Landlords geschlagen worden bis
Blut aus Nase und Mund geflossen sei. Dann gossen sie Alkohol und
Natronlauge in seine Wunden, um seine Schmerzen zu vergrößern, sagte er.
19

Den Leibeigenen wurden Steuern abverlangt für eine Heirat, für jedes
Kind und für jeden Todesfall in der Familie. Steuern waren fällig für
jedes religiöses Fest und für öffentliches Tanzen und Trommeln, dafür
ins Gefängnis zu kommen und dafür aus diesem entlassen zu werden. Wer
keine Arbeit fand wurde für Arbeitslosigkeit besteuert und für eine
Fahrt in ein anderes Dorf auf der Suche nach Arbeit wurde eine
Wegesteuer verlangt. Wenn jemand eine Steuer nicht zahlen konnte lieh
das Kloster ihm das Geld zum Zinssatz von 20 bis 50%. Manche Schulden
wurden vom Vater an den Sohn und weiter an den Enkel vererbt. Schuldner,
die ihren Verpflichtungen nicht nachkommen konnten riskierten, in die
Sklaverei verkauft zu werden. 20

Die religiösen Unterweisungen der Theokratie waren ein Eckpfeiler ihrer
Klassenherrschaft. Den Armen und Leidgequälten wurde gesagt, daß sie an
ihren Problemen selber Schuld seien wegen ihrer Verfehlungen in
vergangenen Leben. Sie hatten das Elend ihres gegenwärtigen Lebens als
karmische Sühne zu akzeptieren in der Erwartung einer Verbesserung ihres
Loses in einem nächsten Leben. Die Reichen und Mächtigen sahen ihr gutes
Schicksal als Belohnung an und als unbezweifelbaren Beweis für ihr
tugendhaftes vergangenes und gegenwärtiges Leben.

Die tibetischen Leibeigenen waren mehr als abergläubische Opfer, waren
blind gegenüber ihrer eigenen Unterdrückung. Wie wir gesehen haben sind
einige geflohen, andere rebellierten offen und erlitten manchmal die
schrecklichen Konsequenzen. Im feudalen Tibet waren Folter und
Verstümmelung – einschließlich dem Ausstechen der Augen, dem
Abschneiden der Zunge, das Durchschneiden der Achillessehne und
Amputation von Gliedmaßen – beliebte Strafmaßnahmen gegenüber Dieben
und entlaufenen Leibeigenen. Auf einer Reise durch Tibet im Jahre 1960
interviewten Stuart und Roma Gelder einen ehemaligen Leibeigenen, Tsereh
Wang Tuei, der zwei Schafe gestohlen hatte, die einem Kloster gehörten.
Zur Strafe waren ihm beide Augen ausgestochen worden und seine Hände
verstümmelt worden. Er führt aus, daß er nicht mehr Buddhist sei: „Wenn
ein heiliger Lama angeordnet hat, mich zu erblinden dachte ich, daß
diese Religion nichts Gutes an sich hat.“ 21 Da es gegen die
buddhistische Lehre war, menschliches Leben zu zerstören, wurden
Delinquenten fest angebunden und dann „Gott überlassen“ um in der kalten
Nacht zu erfrieren. „Die Parallelen zwischen Tibet und dem
mittelalterlichen Europa sind frappierend“, stellt Tom Grünfeld in
seinem Buch über Tibet fest. 22

Im Jahre 1959 besuchte Anna Louise Strong eine Ausstellung über
Folterwerkzeuge, die von tibetischen Landlords benutzt wurden. Man sah
dort Handschellen aller Größen inclusive von kleinen für Kinder ferner
Instrumente zum Ausstechen der Augen, solche zum Brechen der Hände und
zum Zerschneiden der Achillessehnen. Es gab Brandzeichen, Peitschen und
spezielle Geräte zum Aufschlitzen des Bauches. Die Ausstellung
präsentierte Fotographien und Zeugenaussagen von Opfern, die geblendet
oder verstümmelt worden waren wegen Diebstahl. Da gab es den Schäfer,
dessen Herr ihm eine Entschädigung schuldete in Yuan und Weizen, sich
aber weigerte zu zahlen. Als er sich darauf eine Kuh seines Herrn nahm
wurden ihm die Hände abgehackt. Einem anderen Hirten wurden die Hände
gebrochen, weil er sich darüber beschwert hatte, daß sein Herr ihm seine
Frau weggenommen hatte. Man sah Bilder von kommunistischen Aktivisten
mit abgeschnittenen Nasen und Oberlippen und von einer Frau, der nach
ihrer Vergewaltigung die Nase abgeschnitten wurde. 23

Frühere Besucher Tibets beschrieben den theokratischen Despotismus. 1895
schrieb der Engländer Dr. A.L. Waddell, daß die Bevölkerung der
„intoleranten Tyrannei der Mönche“ ausgesetzt sei, die mit dem von ihnen
erzeugten dämönischen Aberglauben die Menschen terrorisieren. 10o4
bezeichnete Perceval Landon die Herrschaft des Dalai Lama als „eine
Maschine der Unterdrückung“. Zu dieser Zeit beschrieb ein anderer
englischer Reisende, Hauptmann W.F.T. O´Connor, daß „die großen
Landbesitzer und die Priester..jeder in seinem eigenen
Herrschaftsbereich ein despotisches Regime ausübten, gegen das es keine
Gegenwehr gibt“, während die Menschen „unterdrückt werden von einer zu
monströser Größe angewachsenen Mönchs- und Priesterkaste“. Die
tibetischen Herrscher erfanden entwürdigende Legenden und ein Klima des
Aberglaubens“ unter den einfachen Leuten. 1937 schrieb ein weiterer
Besucher, Spencer Chapman: „Der lamaistische Mönch verbringt seine Zeit
nicht damit, den Menschen zu dienen oder sie zu unterrichten…Der
Bettler am Straßenrand bedeutet dem Mönch nichts. Bildung ist das
eifersüchtig bewahrte Vorrecht der Klöster und wird dazu benutzt, ihren
Einfluß und ihren Wohlstand auszuweiten und zu mehren.“ 24

So sehr wir es uns auch anders wünschen mögen, das feudale theokratische
Tibet war weit davon entfernt ein romantisches Shangri La zu sein, als
das es von den westlichen Adepten des Buddhismus enthusiastisch
hingestellt wird.

http://www.michaelparenti.org/Tibet.html

Anmerkungen:

Mark Juergensmeyer, Terror in the Mind of God, (University of California
Press, 2000), 6, 112-113, 157.

Kyong-Hwa Seok, „Korean Monk Gangs Battle for Temple Turf,“ San
Francisco Examiner, 3 December 1998.

Los Angeles Times, February 25, 2006.

Dalai Lama quoted in Donald Lopez Jr., Prisoners of Shangri-La: Tibetan
Buddhism and the West (Chicago and London: Chicago University Press,
1998), 205.

Erik D. Curren, Buddha’s Not Smiling: Uncovering Corruption at the Heart
of Tibetan Buddhism Today (Alaya Press 2005), 41.

Stuart Gelder and Roma Gelder, The Timely Rain: Travels in New Tibet
(Monthly Review Press, 1964), 119, 123; and Melvyn C. Goldstein, The
Snow Lion and the Dragon: China, Tibet, and the Dalai Lama (University
of California Press, 1995), 6-16.

Curren, Buddha’s Not Smiling, 50.

Stephen Bachelor, „Letting Daylight into Magic: The Life and Times of
Dorje Shugden,“ Tricycle: The Buddhist Review, 7, Spring 1998. Bachelor
discusses the sectarian fanaticism and doctrinal clashes that ill fit
the Western portrait of Buddhism as a non-dogmatic and tolerant
tradition.

Dhoring Tenzin Paljor, Autobiography, cited in Curren, Buddha’s Not
Smiling, 8.

Pradyumna P. Karan, The Changing Face of Tibet: The Impact of Chinese
Communist Ideology on the Landscape (Lexington, Kentucky: University
Press of Kentucky, 1976), 64.

See Gary Wilson’s report in Worker’s World, 6 February 1997.

Gelder and Gelder, The Timely Rain, 62 and 174.

As skeptically noted by Lopez, Prisoners of Shangri-La, 9.

Melvyn Goldstein, William Siebenschuh, and Tashì-Tsering, The Struggle
for Modern Tibet: The Autobiography of Tashì-Tsering (Armonk, N.Y.: M.E.
Sharpe, 1997).

Gelder and Gelder, The Timely Rain, 110.

Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet 1913-1951 (Berkeley:
University of California Press, 1989), 5 and passim.

Anna Louise Strong, Tibetan Interviews (Peking: New World Press, 1959),
15, 19-21, 24.

Quoted in Strong, Tibetan Interviews, 25.

Strong, Tibetan Interviews, 31.

Gelder and Gelder, The Timely Rain, 175-176; and Strong, Tibetan
Interviews, 25-26.

Gelder and Gelder, The Timely Rain, 113.

A. Tom Grunfeld, The Making of Modern Tibet rev. ed. (Armonk, N.Y. and
London: 1996), 9 and 7-33 for a general discussion of feudal Tibet; see
also Felix Greene, A Curtain of Ignorance (Garden City, N.Y.: Doubleday,
1961), 241-249; Goldstein, A History of Modern Tibet, 3-5; and Lopez,
Prisoners of Shangri-La, passim.

Strong, Tibetan Interviews, 91-96.

Waddell, Landon, O’Connor, and Chapman are quoted in Gelder and Gelder,
The Timely Rain, 123-125.

Letzte Aktualisierung ( 23.03.2008 )

Tibet, the ‚great game‘ and the CIA

by Richard M Bennett

Global Research, March 25, 2008
Asia Times

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Given the historical context of the unrest in Tibet, there is reason to
believe Beijing was caught on the hop with the recent demonstrations for
the simple reason that their planning took place outside of Tibet and
that the direction of the protesters is similarly in the hands of
anti-Chinese organizers safely out of reach in Nepal and northern India.

Similarly, the funding and overall control of the unrest has also been
linked to Tibetan spiritual leader the Dalai Lama, and by inference to
the US Central Intelligence Agency (CIA) because of his close
cooperation with US intelligence for over 50 years.

Indeed, with the CIA’s deep involvement with the Free Tibet Movement and
its funding of the suspiciously well-informed Radio Free Asia, it would
seem somewhat unlikely that any revolt could have been planned or
occurred without the prior knowledge, and even perhaps the agreement, of
the National Clandestine Service (formerly known as the Directorate of
Operations) at CIA headquarters in Langley.

Respected columnist and former senior Indian Intelligence officer, B
Raman, commented on March 21 that „on the basis of available evidence,
it was possible to assess with a reasonable measure of conviction“ that
the initial uprising in Lhasa on March 14 „had been pre-planned and well
orchestrated“.

Could there be a factual basis to the suggestion that the main
beneficiaries to the death and destruction sweeping Tibet are in
Washington? History would suggest that this is a distinct possibility.

The CIA conducted a large scale covert action campaign against the
communist Chinese in Tibet starting in 1956. This led to a disastrous
bloody uprising in 1959, leaving tens of thousands of Tibetans dead,
while the Dalai Lama and about 100,000 followers were forced to flee
across the treacherous Himalayan passes to India and Nepal.

The CIA established a secret military training camp for the Dalai Lama’s
resistance fighters at Camp Hale near Leadville, Colorado, in the US.
The Tibetan guerrillas were trained and equipped by the CIA for
guerrilla warfare and sabotage operations against the communist Chinese.

The US-trained guerrillas regularly carried out raids into Tibet, on
occasions led by CIA-contract mercenaries and supported by CIA planes.
The initial training program ended in December 1961, though the camp in
Colorado appears to have remained open until at least 1966.

The CIA Tibetan Task Force created by Roger E McCarthy, alongside the
Tibetan guerrilla army, continued the operation codenamed „ST CIRCUS“ to
harass the Chinese occupation forces for another 15 years until 1974,
when officially sanctioned involvement ceased.

McCarthy, who also served as head of the Tibet Task Force at the height
of its activities from 1959 until 1961, later went on to run similar
operations in Vietnam and Laos.

By the mid-1960s, the CIA had switched its strategy from parachuting
guerrilla fighters and intelligence agents into Tibet to establishing
the Chusi Gangdruk, a guerrilla army of some 2,000 ethnic Khamba
fighters at bases such as Mustang in Nepal.

This base was only closed down in 1974 by the Nepalese government after
being put under tremendous pressure by Beijing.

After the Indo-China War of 1962, the CIA developed a close relationship
with the Indian intelligence services in both training and supplying
agents in Tibet.

Kenneth Conboy and James Morrison in their book The CIA’s Secret War in
Tibet disclose that the CIA and the Indian intelligence services
cooperated in the training and equipping of Tibetan agents and special
forces troops and in forming joint aerial and intelligence units such as
the Aviation Research Center and Special Center.

This collaboration continued well into the 1970s and some of the
programs that it sponsored, especially the special forces unit of
Tibetan refugees which would become an important part of the Indian
Special Frontier Force, continue into the present.

Only the deterioration in relations with India which coincided with
improvements in those with Beijing brought most of the joint CIA-Indian
operations to an end.

Though Washington had been scaling back support for the Tibetan
guerrillas since 1968, it is thought that the end of official US backing
for the resistance only came during meetings between president Richard
Nixon and the Chinese communist leadership in Beijing in February 1972.

Victor Marchetti, a former CIA officer has described the outrage many
field agents felt when Washington finally pulled the plug, adding that a
number even „[turned] for solace to the Tibetan prayers which they had
learned during their years with the Dalai Lama“.

The former CIA Tibetan Task Force chief from 1958 to 1965, John Kenneth
Knaus, has been quoted as saying, „This was not some CIA black-bag
operation.“ He added, „The initiative was coming from … the entire US
government.“

In his book Orphans of the Cold War, Knaus writes of the obligation
Americans feel toward the cause of Tibetan independence from China.
Significantly, he adds that its realization „would validate the more
worthy motives of we who tried to help them achieve this goal over 40
years ago. It would also alleviate the guilt some of us feel over our
participation in these efforts, which cost others their lives, but which
were the prime adventure of our own.“

Despite the lack of official support it is still widely rumored that the
CIA were involved, if only by proxy, in another failed revolt in October
1987, the unrest that followed and the consequent Chinese repression
continuing till May 1993.

The timing for another serious attempt to destabilize Chinese rule in
Tibet would appear to be right for the CIA and Langley will undoubtedly
keep all its options open.

China is faced with significant problems, with the Uighur Muslims in
Xinjiang province; the activities of the Falun Gong among many other
dissident groups and of course growing concern over the security of the
Summer Olympic Games in August.

China is viewed by Washington as a major threat, both economic and
military, not just in Asia, but in Africa and Latin America as well.

The CIA also views China as being „unhelpful“ in the „war on terror“,
with little or no cooperation being offered and nothing positive being
done to stop the flow of arms and men from Muslim areas of western China
to support Islamic extremist movements in Afghanistan and Central Asian
states.

To many in Washington, this may seem the ideal opportunity to knock the
Beijing government off balance as Tibet is still seen as China’s
potential weak spot.

The CIA will undoubtedly ensure that its fingerprints are not discovered
all over this growing revolt. Cut-outs and proxies will be used among
the Tibetan exiles in Nepal and India’s northern border areas.

Indeed, the CIA can expect a significant level of support from a number
of security organizations in both India and Nepal and will have no
trouble in providing the resistance movement with advice, money and
above all, publicity.

However, not until the unrest shows any genuine signs of becoming an
open revolt by the great mass of ethnic Tibetans against the Han Chinese
and Hui Muslims will any weapons be allowed to appear.

Large quantities of former Eastern bloc small arms and explosives have
been reportedly smuggled into Tibet over the past 30 years, but these
are likely to remain safely hidden until the right opportunity presents
itself.

The weapons have been acquired on the world markets or from stocks
captured by US or Israeli forces. They have been sanitized and are
deniable, untraceable back to the CIA.

Weapons of this nature also have the advantage of being interchangeable
with those used by the Chinese armed forces and of course use the same
ammunition, easing the problem of resupply during any future conflict.

Though official support for the Tibetan resistance ended 30 years ago,
the CIA has kept open its lines of communications and still funds much
of the Tibetan Freedom movement.

So is the CIA once again playing the „great game“ in Tibet?

It certainly has the capability, with a significant intelligence and
paramilitary presence in the region. Major bases exist in Afghanistan,
Iraq, Pakistan and several Central Asian states.

It cannot be doubted that it has an interest in undermining China, as
well as the more obvious target of Iran.

So the probable answer is yes, and indeed it would be rather surprising
if the CIA was not taking more than just a passing interest in Tibet.
That is after all what it is paid to do.

Since September 11, 2001, there has been a sea-change in US Intelligence
attitudes, requirements and capabilities. Old operational plans have
been dusted off and updated. Previous assets re-activated. Tibet and the
perceived weakness of China’s position there will probably have been
fully reassessed.

For Washington and the CIA, this may seem a heaven-sent opportunity to
create a significant lever against Beijing, with little risk to American
interests; simply a win-win situation.

The Chinese government would be on the receiving end of worldwide
condemnation for its continuing repression and violation of human rights
and it will be young Tibetans dying on the streets of Lhasa rather than
yet more uniformed American kids.

The consequences of any open revolt against Beijing, however, are that
once again the fear of arrest, torture and even execution will pervade
every corner of both Tibet and those neighboring provinces where large
Tibetan populations exist, such as Gansu, Qinghai and Sichuan.

And the Tibetan Freedom movement still has little likelihood of
achieving any significant improvement in central Chinese policy in the
long run and no chance whatever of removing its control of Lhasa and
their homeland.

Once again it would appear that the Tibetan people will find themselves
trapped between an oppressive Beijing and a manipulative Washington.

Beijing sends in the heavies The fear that the United States, Britain
and other Western states may try to portray Tibet as another Kosovo may
be part of the reason why the Chinese authorities reacted as if faced
with a genuine mass revolt rather than their official portrayal of a
short-lived outbreak of unrest by malcontents supporting the Dalai Lama.

Indeed, so seriously did Beijing view the situation that a special
security coordination unit, the 110 Command Center, has been established
in Lhasa with the primary objective of suppressing the disturbances and
restoring full central government control.

The center appears to be under the direct control of Zhang Qingli, first
secretary of the Tibet Party and a President Hu Jintao loyalist. Zhang
is also the former Xinjiang deputy party secretary with considerable
experience in counter-terrorism operations in that region.

Others holding important positions in Lhasa are Zhang Xinfeng, vice
minister of the Central Public Security Ministry and Zhen Yi, deputy
commander of the People’s Armed Police Headquarters in Beijing.

The seriousness with which Beijing is treating the present unrest is
further illustrated by the deployment of a large number of important
army units from the Chengdu Military Region, including brigades from the
149th Mechanized Infantry Division, which acts as the region’s rapid
reaction force.

According to a United Press International report, elite ground force
units of the People’s Liberation Army were involved in Lhasa, and the
new T-90 armored personnel carrier and T-92 wheeled armored vehicles
were deployed. According to the report, China has denied the
participation of the army in the crackdown, saying it was carried out by
units of the armed police. „Such equipment as mentioned above has never
been deployed by China’s armed police, however.“

Air support is provided by the 2nd Army Aviation Regiment, based at
Fenghuangshan, Chengdu, in Sichuan province. It operates a mix of
helicopters and STOL transports from a frontline base near Lhasa. Combat
air support could be quickly made available from fighter ground attack
squadrons based within the Chengdu region.

The Xizang Military District forms the Tibet garrison, which has two
mountain infantry units; the 52nd Brigade based at Linzhi and the 53rd
Brigade at Yaoxian Shannxi. These are supported by the 8th Motorized
Infantry Division and an artillery brigade at Shawan, Xinjiang.

Tibet is also no longer quite as remote or difficult to resupply for the
Chinese army. The construction of the first railway between 2001 and
2007 has significantly eased the problems of the movement of large
numbers of troops and equipment from Qinghai onto the rugged Tibetan
plateau.

Other precautions against a resumption of the long-term Tibetan revolts
of previous years has led to a considerable degree of self-sufficiency
in logistics and vehicle repair by the Tibetan garrison and an
increasing number of small airfields have been built to allow
rapid-reaction units to gain access to even the most remote areas.

The Chinese Security Ministry and intelligence services had been thought
to have a suffocating presence in the province and indeed the ability to
detect any serious protest movement and suppress resistance.

Richard M Bennett is an intelligence and security consultant, AFI
Research.

Global Research Articles by Richard M Bennett

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Freundlicher Feudalismus: Der Tibet-Mythos – Teil 1