10 Millionen Kongolesen! 3 Millionen Indonesier! & noch mehr Chinesen! … Ausrottung bis in die Gene. Viele bunte Lowcost-Holocausts sind nicht erwähnenswert gewesen. Zumindest nicht auf Titeln & zur Primetime – ABER zur Limetime auf arte. „Soll niemand sagen, WIR hätten nicht berichtet, wie man wen, wo & wann vernichtet!“ (hatte;-)) & Niedecken vernebelt Kölsch: „Verdamm lang her!“

Natürlich hat man berichtet: ARD Bildungskanal: Joseph Conrad – „Herz der Finsternis“, in: Klassiker der Weltliteratur 2016 [1] und in allen Salons der Eliten mit höherer Voreinbildung wurde Joseph Conrad bis zum Übergeben von Almosen an Brot für die Welt und Spenden für Albert Schweitzer Kinderdörfer und -Krankenhäuser (vor-)gelesen und anschließend das afrikanische Entwicklungspotential ausgelesen und eurozivilisiert. Nur manchmal war das Potential doch sehr undankbar … It’s a long way from Lambarene to Lumumba … Kenyatta, Nyerere, Mandela, Nasser, Gaddafi ….

Nach 60, 120, 240, 480 oder 600 Jahren dürfen wir erfahren, in welchen britisch-australischen Concentration-Camps die Aborigines vernichtet wurden, wie viele Völker und wann sie auf den „amerikanischen“ Kontinenten ausgerottet wurden … und dann immer erst in „homöopathischen Dosen für die Bildungseliten“, damit der gegenwärtige gewöhnliche und gemeine Pöbel (engl. Common People) nicht auf dumme Vergleichsgedanken kommt und merkt, wer schon damals und für welchen Zweck die Völkermorde befahl und aus dem Pöbel sogar Kindersoldaten für die Kreuzzüge gegen „die Muselmanen“, „die gottlosen Heiden“, „die Untermenschen“, „die Hunnen“ usw. zwangsrekrutierte.

Die Links zu meinen Artikeln über „Deutsch-Südwest-“ und „Deutsch-Ostafrika“, zu den „Mau-Mau-“ & „Matschi-Matschi-Aufständen“ und denen der Hereros und Ovambo und die dortigen Völkermorde, zu Indonesien und Australien folgen hier demnächst.

Kommentare zu den jüngsten „Entschuldigungs-Besuchen“ aus Berlin, Teilrückgabe von Beutekunst und Skeletten und den Erpressungsversuchen zwecks Errichtung von „Außenlagern“ für Flüchtlinge in Ostafrika erübrigen sich. arte & 3sat senden lieber schöne Bilder vom „Wilden Westen Afrikas“ und den Nachfahren der deutschen Zuchtpferde aus „Deutsch-Südwest“. Nix über die Todeslager in der Namib, nix über Lettow-Vorbeck, von Trotha und andere Völkermörder. . Damals nannte man die Lager noch nicht KZ.. Aber „Außenlager“ gab es in der deutschen Geschichte in Afrika schon vor denen auf tschechischem, polnischem, französischem, italienischem, jugoslawischem, griechischem, albanischem, norwegischem, russischem, österreichischem, italienischem, rumänischem, finnischem, ungarischem …. Boden

Zweimal Kunst

Erstellt am 4. Dezember 2023 von kranich05

I

„Ein Vogel in der Hand“ – von Mr. Fish (unbedingt mehr vom Mr. Fish anschauen, der muss ein Zwilling von Alfred Poselt oder Jan Haake sein, oder sind es gar Drillinge? HaBE ich nur Mal so gefragt. Mr. Fish – Heimat von Mr. Fish & Clowncrack Productions)

„Alle kolonialen Projekte der Siedler, einschließlich Israels, erreichen einen Punkt, an dem sie sich zu Massenschlachten und Völkermord entschließen, um eine einheimische Bevölkerung auszurotten, die sich weigert, zu kapitulieren.“

Chris Hedges in „Alle Unmenschen ausrotten“

II

„Herz der Finsternis“ – von Joseph Conrad
Die Roi des Belges („König der Belgier“) Kongo-Flussdampfer

„Wir sind wie Geister, die diesmal nicht vor der Erhabenheit der Natur stehen oder den dichten, unumkehrbaren Dschungel durchqueren, sondern wie in einem Videospiel in eine verwüstete Urbanität eingepflanzt sind, Mitverursacher des ununterbrochenen Leidens. Das Herz der Finsternis wird von der “einzigen Demokratie” in Westasien im Namen “unserer Werte” errichtet.“

Pepe Escobar: „Der Dschungel ist da – er kriecht in uns alle hinein.“

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Zur Illustration füge ich hier den wikipedia-Beitrag über Joseph Conrad an, dessen „Herz der Finsternis“ ich demnächst passagenweise zusammen mit meinen Afrika-Texten zum schwarzen Holocaust aus den 1990ern und 2000ern lesen werde.

Der folgende wikipedia-Text ist mit Vorsicht, Umsicht und Nachprüfung zu lesen, die bei diesem transatlantischen Propaganda-Kanal bei allen Beiträgen geboten ist. Wie zu erwarten, unterbleiben alle Hinweise auf die US-geschulten „lybischen“ , „syrischen“, „somalischen“, „nigerianischen“ usw. Mordbrennerbanden , die ihre Massenmorde, Kopfabschneiderei, Kindesentführungen, Vergewaltigungen unter wechselnden Namen von Al Kaida bis Bokoharam, FSA und White Helmets bis heute weitgehend unbehindert weiterführen, wenn die afrikanischen Völker und Staaten nicht zur Selbsthilfe greifen. Aber das sind dann „undemokratische Militärputsche“ oder, wie es jüngst heißt: „Willkürmaßnahmen gewählter Autokraten“!

Herz der Finsternis

[1] (Originaltitel: Heart of Darkness) ist eine erstmals 1899 im Blackwood’s Magazine in drei Teilausgaben abgedruckte Erzählung von Joseph Conrad, die im November 1902 auch in Buchform veröffentlicht wurde.[2] In dieser Erzählung berichtet der Seemann Charlie Marlow Freunden von seiner Reise in Zentralafrika als Kapitän eines Flussdampfers. Er wurde dort Augenzeuge einer beispiellosen Grausamkeit gegenüber den Eingeborenen und zweifelte zunehmend an den Rechtfertigungen der Ausbeutung, aber seine einflussreichen, in die Ausbeutung von Kolonien verwickelten Londoner Freunde zeigen sich wenig beeindruckt von Marlows Erschütterung.

Conrads Erzählung ist ein Beitrag zur Diskussion über den englischen Kolonialismus und Rassismus am Ende der Herrschaft Queen Victorias. Die Erzählung, zu kurz für einen Roman[3] und zu lang für eine Novelle[4], gilt heute als eines der wichtigsten Prosawerke in englischer Sprache.[5]

Inhaltsverzeichnis

Übersicht[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Die Roi des Belges („König der Belgier“), der Flussdampfer, den Conrad als Kapitän 1889 geführt hat.

Ein anonymer Erzähler schildert den Ablauf eines langen Spätnachmittags auf einer in der Themse ankernden Segeljacht, auf der der Seemann Marlow[6] von einer früheren Reise nach Afrika erzählt. Dort sollte er als Kapitän einen kleinen Flussdampfer übernehmen, der als wichtigste Verbindung zwischen den Handelsstationen Menschen und Güter transportiert. Auf seiner ersten und einzigen Reise auf dem Oberlauf des großen Stroms[7] wird Marlow Zeuge einer extremen Brutalität gegenüber den Eingeborenen, von denen vor allem Kurtz, charismatischer Leiter einer entfernten Station am Oberlauf des Flusses, die Ablieferung unglaublicher Mengen an Elfenbein erzwingt. Marlow durchschaut allmählich die Maskerade einer vorgeblichen Zivilisierung und Missionierung, deren einziger Zweck in Wahrheit die Ausplünderung der eroberten Gebiete ist. Desillusioniert und schwer erkrankt kehrt Marlow nach Europa zurück.

In den Stunden auf dem Segelboot wendet sich Marlow immer wieder an seine hochrangigen Freunde, die typische Berufe in kolonialen Handelsorganisationen ausüben.[8] Sie sind Teil der kolonialen Bourgeoisie Englands – sie sind es, die über die Strategien der Kolonialverwaltungen entscheiden.[9] Die Freunde sind damit nicht nur die ersten, sondern die eigentlichen Adressaten seiner „Predigt“,[10] auch wenn einzelne von ihnen gelegentlich Ablehnung äußern oder beim Zuhören sogar einschlafen.[11] Marlow thematisiert die langfristig schlechteren Formen des Kolonialismus, jene Strategien der Kolonialverwaltung, die zur Gefahr für die Fortsetzung ihrer Herrschaft werden könnten. Er wirbt mit seiner Erzählung für eine Mäßigung des Kolonialismus, weiß allerdings, dass er sich während der größten Machtentfaltung des englischen Imperialismus damit in der Minderheit befindet.[12]

Weltkarte von 1910, welche das Britische Weltreich zeigt.

Kurtz, Leiter der wichtigsten Station im Elfenbeinland, ist mit seinem „hohen Platz unter den Landesteufeln“[13] zwar Marlows Gegenspieler in Afrika, aber er ist ein europäisches, damit auch ein englisches Produkt.[14] Wie viel von Kurtz’ Methoden stecken dann im englischen Kolonialismus? An bestimmten Orten und zu bestimmten Zeiten zählte auch England eine kurtzsche Barbarei unter seine Methoden, wie u. a. das Massaker von Amritsar später bewies. Marlow stellt daher seinen Zuhörern indirekt die Frage, wie dauerhaft das Empire gegen einen vom Dschungel auf die Bevölkerungen der Kolonien übergreifenden Widerstand durchhalten könnte.[15]

Der anonyme Erzähler der Rahmenhandlung ist der einzige Zuhörer Marlows, der schließlich eine gewisse Beunruhigung erkennen lässt.[16] Er erwähnt, dass für Marlow „der Sinn einer Begebenheit nicht in dieser eingeschlossen (ist) wie der Nusskern, sondern draußen, rings um die Geschichte (liegt), die ihn lediglich sichtbar macht.“[17] Der Sinn von Marlows Erzählung ergibt sich aus dem Kontext, in dem sie vorgetragen wird, und an deren Ende sieht der anonyme Erzähler „die Welt mit anderen Augen“[18] – und ein Menetekel an der Wand.[19]

Joseph Conrads Erzählung ist daher mehr als nur ein exotisches Abenteuer,[20] sie ist ein Beitrag zur Auseinandersetzung über die Methoden des englischen Kolonialismus, eine poetische Allegorie in einem politischen Diskurs.[21] „Es ist das großartig-düstere Portalbuch des zwanzigsten Jahrhunderts, das die Dunkelseite der menschlichen Natur anleuchtet, aber auch die Schattenseite jener westlichen Kultur, der sich Conrad zutiefst zugehörig fühlte.“[22]

Titel[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Die Herz-Metapher ist in der Erzählung ein Dutzend Mal zu lesen und prägt in Verbindungen wie Herz der Finsternis den Verlust aller Orientierung als einen Grundton der Erzählung.[23] Mit der sich schon im Anfang ballenden Düsternis über London, „der größten und großartigsten Stadt der Welt“, scheint zunächst nur eine Wetterlage gemeint zu sein; wenig später wird dann Dunkelheit das Charakteristikum des Urwalds, dessen Undurchdringlichkeit der nahen Ufer die Reisenden begleitet.[24] Der ausgedehnte Raum konzentriert sich schließlich an einem Punkt, an dem Finsternis zusätzlich einen übertragenen, moralischen Sinn bekommt: aus dem Herz der Finsternis wird eine Finsternis des Herzens: „Es ist vor allem das ’Herz’ selbst, das aus undurchdringlicher ’Finsternis’ besteht.“[25]

In zusätzlicher Aufladung des symbolischen Farbenspektrums[26] stricken die zwei Marlow in Brüssel empfangenden Frauen „fieberhaft ihre schwarze Wolle“ und damit auch seinen Lebensfaden wie griechische Schicksalsgöttinnen. Marlow ist beunruhigt und fühlt sich in eine unheilvolle Verschwörung hineingezogen: „Ave! Du alte Schwarzwollstrickerin. Morituri te salutant.“[27]

Komposition[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Die Struktur der Erzählung wird durch das doppelte Ordnungsprinzip einer kreisförmigen Rückkehr zum Ausgangspunkt und einer eher linear sich steigernden Binnenerzählung bestimmt. Beide Gliederungen sind ineinander verwoben und werden erst im Rückblick deutlich unterscheidbar.[28] Der Handlungskern der Afrikareise wird vom Leser erst mit zwei Schritten erreicht, mit denen er die Erzählung in umgekehrter Reihenfolge auch wieder verlässt.[29] Conrad rückt als Autor in den Hintergrund, indem er den Marlow-Bericht von einem anonymen Rahmenerzähler erzählen lässt. Dessen Erzählung ist also ein Bericht-Bericht, eine doppelt indirekte Strategie.

In der Rahmenhandlung des Anfangs und Endes berichtet dieser namenlose Ich-Erzähler über einen Segelausflug auf der Themse an einem Spätnachmittag bzw. frühen Abend.[30] Die in diese erste Erzählung eingebettete Kongo-Erzählung Marlows beginnt und endet wieder in der „gruftartigen Stadt“, womit vermutlich Brüssel gemeint ist.[31] Durch diesen Zwischenort hat die Jacht Nellie, hat die Themse, hat England mit den von Marlow berichteten Kongo-Ereignissen noch nichts direkt zu tun; aber schon verdichtet sich im Laufe des Abends über dem in der Ferne liegenden London die titelgebende Dunkelheit, die am Ende der langen Erzählung bis an die Flussmündung herangerückt scheint: auch England steht vor einer moralisch und politisch wichtigen Entscheidung.[32]

Die Dreigliederung wird in die Erzählung formal mit drei nummerierten Abschnitten aufgenommen. Während der erste auf fast 50 Seiten den Rahmen, die Anreise und die von den europäischen Angestellten geweckten und in der Kurtz-Figur personifizierten hohen moralischen Erwartungen schildert, beschreibt der zweite Abschnitt die Fahrt des kleinen Dampfschiffs flussaufwärts in die feindliche Umgebung des tückischen Stroms und in die unheilvolle Stille des Urwalds, in eine andere Dimension: „Sie blickte einen mit rachgieriger Miene an. (…) Die Erde schien unirdisch.“[33] Die äußeren Gefahren und andere Hinweise erschüttern langsam die Zuversicht, Zweifel verdichten sich: „Irgend etwas stimmte nicht stromaufwärts. Doch was – und wie vieles?“[34]

Der noch einmal kürzere dritte Abschnitt führt in die von Kurtz geleitete Station, den „Gipfelpunkt meines Erlebnisses“, der ein Licht „auch in meine Gedanken“ warf.[35] Der Höhepunkt der Erzählung ist zugleich Gipfel der Desillusionierung: Kurtz’ letzter Jünger und wenig vertrauenswürdiger Berichterstatter tritt als Harlekin mit fragilen Stimmungen auf,[36] um das zerfallende Gebäude der Station sind Menschenköpfe aufgespießt,[37] der todkranke Kurtz ist nur noch ein „scheußliches Gespenst“ und für Marlow schon kein Idol mehr.[38]

Die besondere Erzähltechnik des Werks als sich überlagernder doppelter Rahmennovelle zieht teleskopartig den Rezipienten in das Innere der Erzählung, schafft aber zugleich neben einer Steigerung der Erzählspannung Raum für unterschiedliche Deutungen des erzählten Sinngehaltes. Dies wird verstärkt durch die spezifische Erzählweise der Novelle, die zwischen einer sprachlich gedrungenen Prägnanz einerseits und einer bewusst retardierenden Erzählform andererseits wechselt. Während durch das Retardieren ein hoher Spannungsbogen erzeugt wird, eröffnet die gestraffte, prägnante Darstellung vielfache Möglichkeiten für Spekulationen des Rezipienten. Die immer noch hohe Kontroversität in der Rezeptionsgeschichte der Erzählung findet in dieser erzähltechnisch angelegten Vieldeutigkeit teilweise ihren Ursprung.[39]

Mythologische Bausteine[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Dante und Vergil in der Hölle, Gemälde von Eugène Delacroix, 1822.

Integriert in die Komposition verbindet Conrad einzelne Beobachtungen, Ereignisse und Figuren mit mythischen Bildern, so dass Marlows Bericht sich erweitert zu einer überhistorischen Erzählung von menschlichem Elend und Schicksalskräften.

Conrad spielt z. B. mehrfach auf Dantes Göttliche Komödie an, die als dritte Ebene die Ordnungsprinzipien von Rahmenhandlung und Binnenerzählung noch überlagert.[40] Die von den Stromschnellen des Kongo erzwungene Wanderung über Land zur nächsten Handelsstation erinnert an Dantes und Vergils Wanderung im finsteren Wald; in den „das Tor zur Finsternis“ hütenden Schwarzstrickerinnen und in der Warnung bei Annäherung an Kurtz’ Lager klingt die Warnung über Dantes Höllentor an: „Lasst, die ihr hier eingeht, alle Hoffnung fahren.“ In der ersten Handelsstation im Innern arbeiten die Weißen mit sinnlosen Sprengungen daran, ein „riesiges künstliches Loch“ in der Erde zu versenken ähnlich der Architektur von Dantes Hölle, die bis zum Mittelpunkt der Erde reicht – Marlow hat einen Moment das Gefühl wie Dante zum Erdmittelpunkt aufzubrechen; die Seufzer der im „Todeshain“ sterbenden Sklaven erinnern an die Qualen in fast allen Kreisen der danteschen Höllenkreise, die Totenstadt an Brüssel usw.[41] – eine nur für die happy few[42] verständliche Referenz der geschilderten menschlichen Katastrophe.[43]

Wie schon die beiden „Schwarzstrickerinnen“ mit den Attributen der Moiren, der griechischer Schicksalsgöttinnen,[44] so besitzt auch der „Hauptbuchhalter der Gesellschaft“ in der ersten Zwischenstation auf Marlows Reise auffällige Ähnlichkeit mit einer Figur der griechischen Mythologie: Wie Apollon ist er eine völlig unerwartete „Vision“, eine „Wundererscheinung“ und „ungeheuerlich“: Er trägt seine Lieblingswaffe hinter dem Ohr (einen Federhalter statt eines Pfeils), verfügt über Heilkräfte (ein todkranker Agent wird in sein Büro gerollt), kann weissagen (Marlow werde Kurtz treffen) und sorgt unter den Menschen charakterstark für Gerechtigkeit (er führt seine Bücher ungewöhnlich korrekt). Apollon wird auch als Lenker von Helios’ Sonnenwagen gesehen, als Verkörperung der Schönheit verehrt und führt stets einen Lorbeerzweig mit sich – der Buchhalter trägt eine fast völlig weiße Kleidung, hat gescheitelte und gegelte Haare, duftet nach Parfüm und trägt einen grüngefütterten Sonnenschirm.[45]

Auch die den Dampfer in Kurtz’ Station empfangende Harlekin-Figur[46] hat aus dem Rahmen fallende und unerwartete Merkmale, die für den Handlungskern ohne Belang sind, aber damit einen Hinweis auf ein verborgenes Skript geben: der Harlekin ist überraschend jung und wortgewaltig, will als Dieb nicht bekannt werden, rühmt seinen vom donnermächtigen Kurtz erweiterten Horizont, trägt Schnürsandalen und einen auffälligen Hut, ein rätselhafter Wanderer, den einmal wirklich getroffen zu haben Marlow im Rückblick unsicher wird – das erinnert an den immer flüchtigen Götterboten Hermes der griechischen Mythologie, den Gott der Redekunst, der Diebe und der Kaufleute.[47]

Das mythologische Figurenspiel wird mit dem Auftritt der tuchgeschmückten und durch Helmfrisur und Messing-Gamaschen geschützten schwarzen Partnerin von Kurtz fortgesetzt, eine afrikanische Athene, Göttin der Weber und des strategischen Kampfes, eine neue Befehlshaberin des Widerstands aus dem Dschungel, sowohl Hoheit als auch Unheil verkündend, „primitiv und herrlich, funkeläugig und grandios.“[48]

Rhetorik des Zweifels[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Bewaffnete Bewohner des Dschungels lassen die Roi des Belges passieren (Foto von 1888).

Programmatik und Ambivalenz der Erzählung prägen auch ihre Sprache.[49] Schon mit der Anfangsbeschreibung der Themse[50] durch den anonymen Erzähler vor Marlows Kongo-Bericht beginnt die Personalisierung von Natur, ihre aktivische Aufwertung sowohl als Diener der Guten wie als Gegner der Bösen:[51] Die unermessliche Front der Bäume hüllt sich anfangs in ein geheimnisvolles, undeutbares Schweigen. Aber schnell wird aus Stille, Undurchschaubarkeit und Schweigen,[52] ab und an zerrissen durch einen Verzweiflungsschrei,[53] eine sich sammelnde Energie[54] und schließlich ein Angriff aus dem Dschungel.[55] Die Reaktion des Biotops auf das koloniale Projekt bedroht dessen Existenz: die kolonialen Agenten beginnen zu sterben, ihr häufiger Tod[56] symbolisiert das mögliche Scheitern. Der zunehmende Widerstand durch einen handelnden, sich wehrenden Dschungel gefährdet nicht nur die kleine Dampferexpedition, sondern das ganze von ihm symbolisierte Kolonialprojekt.[57]

Die innere Ablehnung der belgischen Barbarei findet ihren Weg in die oft ironischen Bemerkungen Marlows: an der Küste geht „der flotte Tanz des Todes und des Handels“ weiter, da dienen die Angestellten „der edlen Sache“, „die lustigen Pioniere des Fortschritts (trinken) ihr lustiges Lagerbier“, ausgemergelte und mit schweren Ketten aneinander gefesselte Sklaven sind in der „erhabenen Pflegschaft“ eines Bewachers, die Pünktlichkeit der Bezahlung schwarzer Hilfskräfte macht einer „ehrbaren Handelsgesellschaft Ehre“, Marlow kehrt einem Distriktdirektor „den Rücken zum Zeichen meiner besonderen Hochachtung“ zu usw.[58] Marlows Ambivalenz diesem Projekt gegenüber verdichtet sich auch in den Oxymora, mit denen er Kurtz[59] und seine Anhänger beschreibt: als „ungläubige Pilger“, mit „eiferndem Fatalismus“, mit Kurtz als „jämmerlichem Jupiter“ und in Kurtz’ mit letzter Anstrengung geäußertem „Schrei, der nicht mehr war als ein Hauch: ’Das Grauen! Das Grauen!’“[60]

Marlows Reise zu sich selbst[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Rechts im Bild die doppelstöckige Roi des Belges (Foto 1889)

Marlows Reisebericht ist auch eine „Entdeckungsreise ins Ungewisse der eigenen Existenz, in die Untiefen des Halb- und Unterbewussten, in das finstere Labyrinth von Lüge und Schuld.“[61] Von Anfang an ist die Marlow-Figur ambivalent, ein Kritiker bloß räuberischer Eroberungen und zugleich Befürworter eines gemäßigten Kolonialismus.[62] Da für Marlow ein Prozess der Zivilisierung Eroberungen legitimiert, registriert er aufmerksam alle Hinweise auf die außergewöhnlichen Fähigkeiten von Kurtz,[63] den Leiter der wichtigsten Handelsstation im Elfenbeinland. Kurtz wird ihm als positiver Kolonisator und als begnadeter Prediger vorgestellt, dem einmal zuzuhören immer mehr Marlows Ziel wird: „’Sagen Sie mir bitte’, ersuchte ich ihn, ’wer ist dieser Herr Kurtz?’ (…) ’Er ist ein Wunder’, sagte er schließlich. ’Er ist ein Gesandter der Barmherzigkeit und der Wissenschaft und des Fortschritts (…) Zur Durchführung der guten Sache.’ (…) ein ’Universalgenie’“,[64] aber „Kurtz, das obskure Objekt seiner Neugierde, bleibt eine rätselhafte Chiffre“:[65] Wegen Kurtz’ tödlicher Krankheit kann Marlow kaum mehr mit ihm reden und seine bleibenden Eindrücke von Kurtz sind seine betörende Stimme, seine ausgemergelte Gestalt und seine durch die späte Einsicht in sein grausiges Wirken verursachte Seelenqual.

Belgische Handelsstation am Kongo, 1889.

Das Land bekommt den Weißen nicht und statt dass sie es besitzen, ergreift es Besitz von ihnen und korrumpiert sie durch unstillbare Gier.[66] In dieser Lage, von allem Vertrauten abgeschnitten, fühlt auch Marlow den ihm angekündigten Sog innerer Veränderung zum Bösen, gegen den er sich nur mühsam, wie in Trance, wie in einem Alptraum stemmen kann.[67] Marlow, der von Lügen krank wird, spürt „Ungereimtheit, Überraschung und Bestürzung“[68] – sowohl über die Wirklichkeit und Wahrheit des verbreiteten Terrors[69] als auch über seine voreilige inhumane Selbstgewissheit – zeitweilig waren die Eingeborenen ja auch für ihn keine Menschen.[70] Indem Marlow sein eigenes Zögern, die Gefahr seiner moralischen Entwurzelung reflektiert,[71] kann er seine Integrität noch mit letzter innerer Kraft retten, sich den Schleier der inhumanen Verblendung von den Augen reißen und die Wahrheit erkennen.[72] Die Situation damals erscheint Marlow mehrfach wie ein Traum oder Alptraum, und rückblickend stößt er in seinem Bericht immer wieder in Bereiche vor, die für ihn sprachlich kaum mehr zu erfassen sind, Neuland auch hier, wo er dann daran zweifelt, seine Eindrücke den Zuhörern noch verständlich darstellen zu können.[73]

In dieser im Dschungel mühsam errungenen Klarheit sieht er einerseits Kurtz’ Verbrechen, andererseits aber auch dessen große, einem aufgeklärten Kolonialismus nützliche Fähigkeiten.[74] Kurtz, der ihm nur noch als ein „scheußliches Gespenst“, als „hohler Scharlatan“ gilt, ist für Marlow Opfer einflüsternder Umstände, die seine hohle und „unbotmäßige Seele über die Schranken erlaubten Trachtens hinausgelockt“ haben. Kurtz bedauert vor seinem Tod, der Gier und dem Grauen gedient zu haben – diese Selbstkritik ist in den Augen Marlows letztlich ein respektabler moralischer Sieg.[75] Weil er aus eigener Erfahrung glaubt, Kurtz annähernd zu verstehen,[76] wird er nun von den anderen Weißen „mit Kurtz auf einen Haufen geworfen“ und als Kurtz’ verteidigender „Freund“ sitzt Marlow am Ende der Reise zwischen allen Stühlen.[77]

Kolonisierung oder Barbarei[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Auspeitschung eines Kongo-Sklaven mit der Chicotte, der Nilpferdpeitsche.

Marlows Erzählung wendet sich zwar gegen die belgische, die barbarische Form des Kolonialismus, aber nicht gegen den Kolonialismus an sich, den er unter der Bedingung eines Transfers von Zivilisation positiv bewertet.[78] Marlow ist schockiert über die nicht nur, aber vor allem von Kurtz angewendete Gewalt, die auch aus Sicht seines direkten Vorgesetzten den Distrikt durch Ausplünderung zugrunde gerichtet hat.[79] Allerdings erwarten die Angestellten der Handelsgesellschaft, dass Kurtz wegen des Umfangs seiner Elfenbeinablieferungen schon bald in der Hierarchie aufsteigen werde – das belgische System lebt eben mit der und durch die Gewalt.[80]

Ein Vater starrt auf Hand und Fuß seiner fünfjährigen Tochter, die von schwarzen Söldnern zur Steigerung der Ablieferung von Kautschuk getötet wurde – Fotografie von 1904. Nsala of Wala in the Nsongo District (Abir Concession) von Alice Seeley Harris.

Die Eroberung der südlichen Hälfte Englands durch die Römer 1800 Jahre zuvor ist für Marlow ein Beispiel für eine nur räuberische Eroberung statt einer das eroberte Land entwickelnden Kolonisierung, die, wie die Geschichte beweise, auch in der englischen Finsternis genügend Potenzial gefunden hätte.[81] Ein langfristiger Nutzeffekt ist für Marlow das Kriterium für die Unterscheidung der beiden Arten des Kolonialismus, das Kurtz bei seinen Zerstörungen nicht beachtet habe.[82] Nur durch den „selbstlosen Glauben an die Idee“, an den Prozess der Zivilisierung, und nur mit Zügelung der Gier ist für ihn die Eroberung der Welt zu rechtfertigen.[83]

Voraussetzung aller Nutzbarmachung ist die Einsicht in die Menschennatur der Eingeborenen, die Marlow anfangs schaudern lässt: „Wisst ihr, das war das schlimmste – dieser Verdacht, sie seien nicht unmenschlich.“[84] Er akzeptiert schließlich ihre Lebensweise als eine andere Art menschlich zu fühlen, zu feiern und auch vor der Übermacht der Weißen zu fliehen und erklärt sich das als eine historisch „entfernte Verwandtschaft“ aus der „Nacht des frühesten Zeitalters“.[85] Einen möglichen Nutzeffekt, einen langfristigen Gewinn sieht Marlow in der Arbeitskraft der Eingeborenen, die durch Ausbildung, durch einen Prozess methodischer Zivilisierung die Ausführung wichtiger Aufgaben erlernen könnten.[86] Qualifizierung ist für Marlow der Kern der Zivilisierung, nicht die Unterbindung fremder Bräuche:[87] aus den Eingeborenen werden durch „veredelnde Kenntnisse“ Männer, „mit denen sich arbeiten ließ“, wodurch ein „geheimes Band“ zu ihnen entsteht.[88] Während die Kannibalen auf dem Dampfer ihren Menschenhunger bezähmen können, erscheinen Marlow Blutdurst und Vernichtungslust der Weißen völlig enthemmt – sie sind die eigentlichen Barbaren.[89]

Diese Zuschreibung menschlicher Eigenschaften an die Eingeborenen und sein Entsetzen über ihre Behandlung durch die schwarzen Soldaten[90] hindern Marlow allerdings nicht, von „Gesichtern gleich grotesken Masken“, von Menschen mit „wild geblähten Nüstern“, von „Menschenmaterial“, von „plattfüßigen Negern“, von einem „Negerschwachkopf“ zu reden und sie mit dressierten oder gezähmten Tieren zu vergleichen, was nur eine Kleinigkeit weniger verachtungsvoll als „Vieh“ und „Bestien“ der anderen Weißen ist.[91]

Biografische Zusammenhänge[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Plan der Handelsstation Stanley Falls (heute Kisangani)

Bis zum Ende seiner Zeit als Seemann 1894 hat Conrad als Offizier auf Handelsschiffen auf dem Weg nach Asien mehrfach Afrika umrundet und reiste 1890 von der Küste stromauf in das von Belgien als Kolonie ausgeplünderte Kongogebiet. Auch Details der Erzählung tragen autobiografische Züge: Conrad war mehrfach Gast auf der Segeljacht Nellie von G. F. Hope; seine in Brüssel lebende Tante stellte den Kontakt zu Albert Thys her, dem Direktor der belgischen Kongo-Gesellschaft Société Anonyme Belge pour le Commerce du Haut-Congo, wodurch er während seiner Reise bei den anderen Angestellten als protegiert galt; der von ihm mit einem 3-Jahres-Vertrag zu übernehmende Flussdampfer war tatsächlich havariert, konnte aber nicht wieder flott gemacht werden; Conrad fuhr als Steuermann zunächst unter dem Kommando eines dänischen Kapitäns, nach dessen Erkrankung auch selbständig auf einem kleinen Dampfboot, der Roi des Belges, 1600 Kilometer den Kongo hoch bis zum Stützpunkt Stanley Falls,[92] aus dem in der Erzählung Kurtz’ Station wird. Eingeborene sind auf dem zweistöckigen Schiff angeheuert worden, um nachts Brennholz für die Kessel des Flussdampfers zu schlagen; Stücke von Messingdraht galten am Kongo als Zahlungsmittel.[93] Auch Marlows Fieberanfälle gegen Ende der Reise und die gleichsam traumhaft-schwebenden Passagen der Erzählung haben eine reale Vorgeschichte: „Er erkrankt schwer an Ruhr und Malaria. Als er auf dem Karawanenpfad nach Matadi geschafft wird, ist er dem Tod nah. (…) Von seinem Kongoabenteuer bleiben ihm eine zeitlebens zerrüttete Gesundheit und alptraumhafte Erinnerungen.“[94]

Historische Zusammenhänge[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Gebiete der Konzessionsgesellschaften im Kongo-Freistaat. Karte aus einem Werk von 1906 von E. D. Morel.

Unter anderem durch die geografisch und missionarisch inspirierten Entdeckungsreisen von David Livingstone seit Mitte des 19. Jahrhunderts und durch seine Rettungsexpedition 1870/71 unter Leitung des Journalisten und Afrikaforschers Henry Morton Stanley wurde die öffentliche Aufmerksamkeit in Europa auf das Kongogebiet gelenkt. Da die englische Regierung kein Interesse an einer weiteren Überdehnung ihres Kolonialreiches zeigte, ergriff der junge belgische König Leopold II. die Chance und beauftragte Stanley mit einer erneuten Reise in den Kongo, um Land für die belgische Krone zu erwerben. Parallel zu der faktischen Vorbereitung der Ausbeutung des erworbenen Landes wurde mit der Gründung der Internationalen Afrika-Gesellschaft das ökonomische Interesse unter dem Mantel geografischer sowie wissenschaftlicher Forschung und christlicher Missionierung verborgen.[95] Auf der internationalen Kongo-Konferenz in Berlin gelang es Leopold II. 1884/85 sogar, sich die riesigen Erwerbungen als Privatbesitz bestätigen zu lassen.

Durch die Gründung mehrerer Handelsgesellschaften wurde dann die Infrastruktur der ökonomischen Ausbeutung geschaffen: die Kolonialarmee der Force Publique, ein Wege- und Eisenbahnnetz, Handels-, Verwaltungs- und Missionsstationen. Am Ende der 1880er Jahre war das damals schon als Kongogräuel bekannte System zur Ausbeutung der Vorkommen an Elfenbein und Kautschuk weitgehend implantiert. Aber das Terrorregime mit mehreren Millionen toter Kongolesen führte ab der Jahrhundertwende zu wachsenden internationalen Protesten: Neben Edmund Dene Morel, einem Whistleblower aus einer Handelsgesellschaft, neben dem schwarzen Missionar William Henry Sheppard und dem von der englischen Regierung ausgesandten Beobachter Roger Casement beteiligten sich auch Mark Twain und Joseph Conrad an der Kampagne zur Beendigung des extrem grausamen belgischen Kolonialismus, Conrad als einer der ersten mit der Veröffentlichung von Herz der Finsternis 1899.[96]

Rezeption und Kritik[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Literatur[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Die Erzählung hatte eine enorme Wirkung auf andere Autoren wie z. B. Chinua Achebe, Robert Edric, T. S. Eliot, William Faulkner, F. Scott Fitzgerald, William Golding, Graham Greene, Ernest Hemingway, Hans Henny Jahnn, Henry Miller, Ngũgĩ wa Thiong’o, George Steiner und andere. Der S. Fischer Verlag ließ Jakob Wassermann und Thomas Mann Nachworte für deutsche Ausgaben schreiben.[97]

Chinua Achebes Thesen von 1975 über Conrads Rassismus im Herz der Finsternis führten zu einer jahrzehntelangen Debatte.

Thematik, Komplexität und narrative Experimente haben verschiedene Ansätze der Kritik ermöglicht.[98] Dabei geht es um symbolische Doppeldeutigkeiten, um die Gleichsetzung von Marlows zumindest anfänglichem Rassismus mit der politischen Einstellung Conrads,[99] um den Vorwurf einer Darstellung Afrikas als im Wesentlichen „nicht-europäisch“ und ohne eigenes Potenzial an Würde sowie um den Vorwurf einer diskriminierenden Darstellung von Frauen in der Erzählung. Den meisten Ansätzen der Kritik kann Watts durch Belege aus dem Text begegnen und folgert: „Der Konsens der Kritiker, der im späten 20. Jahrhundert erbittert diskutiert worden ist, besteht darin, dass die Stärken der Erzählung ihre Schwächen überwiegen.“[100] Einen anderen Akzent setzt Achebe, wenn er feststellt: „Es ist nicht die Verschiedenheit, die Conrad beunruhigt, sondern der lauernde Hinweis auf [die] Verwandtschaft, gemeinsame Abstammung.“[101]

Nach dem Ausklingen der Vorwürfe gegen Conrad, imperialistische Stereotype zu bedienen, entwickelte sich unter dem Einfluss der Gendertheorie eine Analyse der weiblichen Repräsentation, der otherness of women, in Herz der Finsternis. Es gibt wichtige, aber nur wenige weibliche Figuren wie Marlows Tante, die Schicksalsgöttinnen, Kurtz’ Geliebte und neue Befehlshaberin des Dschungels sowie Kurtz’ Verlobte. Sie gehören anderen Welten als der der Männer an, sind „Drahtzieherinnen“ oder Liebende,[102] auf magische Weise mächtig oder in Treue unbeirrbar – während Männer heroisch und moralisch fragwürdig die Welt erobern.[103]

In der 1996er Ausgabe von Kindlers Literatur-Lexikon, einem Leitmedium der deutschen Literaturwissenschaft, werden in der Besprechung von Herz der Finsternis allerdings noch Begriffe wie Imperialismus, Kolonialismus, Sklaverei oder Terror und Elfenbein vollständig vermieden. Hier heißt es, der Roman sei eine „Entdeckungsreise ins Halb- und Unterbewusste“ und Marlow und Kurtz „verkörpern extreme und doch gleichsam dialektisch konzipierte Möglichkeiten spezifisch Conradschen Heldentums.“ In der neuesten Ausgabe wird dagegen ebenso wie in dem Abdruck in Kindler Klassiker: Englische Literatur: Aus sieben Jahrhunderten der historisch-politische Kontext als primäres Moment des Sinngehalts von Conrads Werk gesehen: „Die 1898 bis 1899 auf dem Höhepunkt der britischen wie europäischen Empire- und Kolonialbegeisterung verfasste Erzählung ist die Geschichte eines Frevels: des millionenfach an Afrika begangenen Frevels der Kolonisierung. […] In erster Linie bricht der Leser zu einer Reise ins Wesen einer von Grausamkeit, Heuchelei und Mutwillen beherrschten Kolonialherrschaft auf.“[104]

Einen breiten Überblick über die literarische Rezeption und Adaptionen von Heart of Darkness bietet Matthias N. Lorenz: Distant Kinship – Entfernte Verwandtschaft über die deutschsprachige Literatur[105] und Regelind Farn: Colonial and Postcolonial Rewritings of Heart of Darkness vor allem über die englischsprachige und französische Literatur.[106]

Der Roman Trencherman des südafrikanischen Schriftstellers Eben Venter aus dem Jahr 2008 ist eine moderne Adaption der Novelle. Es verwendet zahlreiche Zitate aus Conrads Original und leicht abgeänderte Charakternamen.

Film[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Orson Welles hatte bereits 1940 eine Verfilmung des Stoffs erwogen, den Plan aber dann verworfen. Die erste Verfilmung erfolgte 1958 unter dem Originaltitel innerhalb der US-amerikanischen Reihe Playhouse 90, die die ambitionierte Literaturverfilmung für das Fernsehen präsentierte. Regie führte der erst 26-jährige Ron Winston, es spielten u. a. Roddy McDowall als Marlow, Eartha Kitt als Queenie und Oskar Homolka als Doktor. Kurtz wurde von Horror-Altstar Boris Karloff verkörpert.

Der Film Aguirre, der Zorn Gottes von Werner Herzog mit Klaus Kinski aus dem Jahr 1972 ist zu großen Teilen von Conrads Buch inspiriert.[107]

Die bekannteste Umsetzung des Stoffes ist Apocalypse Now von Francis Ford Coppola aus dem Jahr 1979, der die Geschichte in den Vietnamkrieg transportierte und mit großem Staraufgebot (Marlon Brando, Martin Sheen, Robert Duvall und Dennis Hopper) als Antikriegsfilm in die Kinos brachte.[108]

Das Thema der Erzählung wurde in einer Episode von Miami Vice aufgegriffen: Pakt mit dem Teufel (Staffel 1, Episode 2, englischer Originaltitel: Heart of Darkness). Im Zentrum steht ein Under-Cover-Agent des FBI, der offenbar die Seite gewechselt hat und dessen Methoden unorthodox-gewalttätig geworden sind. Einige Dialogstellen kann man als Anleihen an Apocalypse Now sehen, etwa wenn der FBI-Agent zur Rede gestellt wird und sich mit den Worten „I have seen things“ (31. Filmminute) für seine Methoden rechtfertigt.

Die Erzählung wurde 1993 unter dem Titel Heart of Darkness von Nicolas Roeg mit Tim Roth, John Malkovich und Iman Abdulmajid in den Hauptrollen als Fernsehfilm verfilmt.

Der kolumbianische Abenteuerfilm Der Schamane und die Schlange von 2015 ist keine Nacherzählung, hat aber Parallelen zu Herz der Finsternis: die Flussfahrt ins Unbekannte, die dem Wahnsinn verfallenen Kolonialisten und die Ausbeutung von Mensch und Natur.

Andere[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Das Schauspiel Bonn führte 2015 eine Bühnenadaption der Erzählung von Jan-Christoph Gockel und David Schliesing auf.

Wolfram Lotz schrieb das Hörstück Die lächerliche Finsternis als Fortsetzung von Conrads Erzählung. Es wurde beispielsweise im Deutschlandfunk als Hörspiel ausgestrahlt und als Drama am 6. September 2014 am Akademietheater Wien uraufgeführt.

Die Computerspiele Far Cry 2 (2008) und Spec Ops: The Line (2012) wurden von der Erzählung inspiriert. Während Far Cry 2 einen fiktiven, von Bürgerkrieg zerrütteten afrikanischen Staat als Schauplatz wählt, verlegt Spec Ops: The Line das Geschehen in ein von Sandstürmen vollkommen zerstörtes Dubai.

Ausgaben[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Deutsche Übersetzungen[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

  • Herz der Finsternis, Lizenzausgabe der Süddeutschen Zeitung, SZ Bibliothek. Auf Grundlage der Textfassung der 2004 im Diogenes erschienenen Ausgabe, Diogenes Verlag AG Zürich 2004, ISBN 3-937793-18-6 (Zitiert als: Conrad, Diogenes-SZ-Ausgabe)
  • Das Herz der Finsternis. In: Jugend. Drei Erzählungen. Berechtigte Übertragung aus dem Englischen von Ernst W. Freißler. S. Fischer, Berlin 1926, S. 49–180.
  • Das Herz der Finsternis. Erzählung. S. Fischer, Berlin 1933 [erste selbständige Buchausgabe in der deutschen Übersetzung von Ernst W. Freißler].
  • Das Herz der Finsternis. In: Wege ohne Heimkehr. Novellen. Aus dem Polnischen übersetzt von Waldemar Krause unter Mitarbeit von Bernhard von Rautenberg-Garcynski. Union, Berlin 1958, S. 5–135.
  • Herz der Finsternis. In: Jugend. Herz der Finsternis. Das Ende vom Lied. Deutsch von Fritz Lorch. Frankfurt am Main: S. Fischer, 1968, S. 59–191.
  • Herz der Finsternis. Erzählung. Aus dem Englischen übertragen von Elli Berger. In: Erzählungen I: Der Nigger von der „Narcissus“. Jugend. (Ein Bericht). Herz der Finsternis. Dieterichssche Verlagsbuchhandlung, Leipzig 1979.
  • Herz der Finsternis. Übersetzt und herausgegeben von Daniel Göske (= RUB. Nr. 8714). Reclam, Stuttgart 1991.
  • Herz der Finsternis. Übersetzung und Nachwort von Reinhold Batberger (=Bibliothek Suhrkamp. Bd. 1088). Suhrkamp, Frankfurt am Main 1992.
  • Herz der Finsternis. Mit dem „Kongo-Tagebuch“ und dem „Up-river Book“ sowie einem Nachwort im Anhang neu übersetzt von Urs Widmer. Haffmans, Zürich 1992 [Joseph Conrads Werke. „Zürcher Ausgabe“ in neu übersetzten Einzelbänden], ISBN 3-251-20123-9.
  • Herz der Finsternis. Roman. Nachwort von Tobias Döring. Neuübersetzung aus dem Englischen von Sophie Zeitz. dtv, München 2005 (dtv 13338).
  • Herz der Finsternis. Jugend. Das Ende vom Lied. Erzählungen. Aus dem Englischen neu übertragen von Manfred Allie. S. Fischer, Frankfurt am Main 2007.

Illustrierte Ausgaben[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Hörbücher und -spiele[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Literatur[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

  • Chinua Achebe : An Image of Africa: Racism in Conrad’s „Heart of Darkness“. (Memento vom 7. Juni 2008 im Internet Archive) In: Massachusetts Review 18/1977.
  • Chinua Achebe: An image of Africa and the trouble with Nigeria, London [u. a.] : Penguin Books, 2010, ISBN 978-0-14-119258-1.
  • Hans Christoph Buch: Der widerlichste Beutezug der Geschichte – Eine literarische Spurensuche zu Joseph Conrads Erzählung „Herz der Finsternis“. In: Literaturen, 6/2002.
  • Daniel Göske: Nachwort, in: Herz der Finsternis. Übersetzt und herausgegeben von Daniel Göske (= RUB. Nr. 8714), Reclam Stuttgart 1991, S. 146 ff.
  • Jan H. Hauptmann: Aspekte der postkolonialen Conrad-Rezeption. München: AVM 2008. ISBN 978-3-89975-861-0.
  • Robert Hampson: Introduction and Notes. Joseph Conrad, Heart of Darkness with The Congo Diary, London: Pinguin Books 1995, S. 9–51.
  • Alexandra Kemmerer: Der lange Schatten des Kolonialismus: Joseph Conrads Heart of Darkness. Eine völkerrechtliche Perspektive, in: Klaus Kempter / Martina Engelbrecht (Hrsg.): Krise(n) der Moderne. Über Literatur und Zeitdiagnostik, Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2021, 149-160.
  • Matthias N. Lorenz: Distant Kinship – Entfernte Verwandtschaft. Joseph Conrads »Heart of Darkness« in der deutschen Literatur von Kafka bis Kracht , Stuttgart, Weimar: J.B. Metzler 2017. ISBN 978-3-476-04472-3
  • Eric M. Moormann, Wilfried Uitterhoeve: Lexikon der antiken Gestalten. Mit ihrem Fortleben in Kunst, Dichtung und Musik. Übersetzt von Marinus Pütz, Stuttgart: Alfred Kröner Verlag 1995 ISBN 3-520-46801-8
  • George Sampson: The Concise Cambridge History of English Literature, Cambridge University Press, Third Edition Reprinted 1975
  • Joerg K. Sommermeyer: Nachwort, in: Joerg K. Sommermeyer (Hg.), Joseph Conrads Heart of Darkness. Herz der Finsternis. Englisch und Deutsch, 1. Aufl. Berlin 2018, S. 147 ff. ISBN 978-3-7460-1553-8
  • Winfried Speitkamp: Flussfahrt ins Grauen. „Heart of Darkness“ von Joseph Conrad (1902). , in: Dirk van Laak (Hrsg.): Literatur, die Geschichte schrieb, Göttingen 2011, S. 118–133. ISBN 978-3-525-30015-2.
  • Michael Stapleton: The Cambridge Guide to English Literature, Cambridge University Press 1983
  • Carole Stone, Fawzia Afzal-Khan: Gender, Race and Narrative Structure: A Reappraisal of Joseph Conrad’s „Heart of Darkness“. In: Conradina 29/3 (1997), S. 221–234.
  • Cedric Watts: Conrad’s Heart of Darkness: A Critical and Contextual Discussion. , Editions Rodopi B.V., Amsterdam/New York 2012, ISBN 978-90-420-3527-0.
  • Cedric Watts: Introduction, in: Joseph Conrad. Heart of Darkness and Other Tales. Oxford worlds classics paperback 1990, Oxford University Press: New York 1990/2008. Introduction, note on the text, explanatory notes and glossary Cedric Watts 1990/2002, S. XII-XXVIII. ISBN 978-0-19-953601-6
  • Udo Wolter: Exil der „materiellen Interessen“. In: jour fixe initiative berlin (Hrsg.): Fluchtlinien des Exils 2004 , ISBN 3-89771-431-0.

Weblinks[Bearbeiten | Quelltext bearbeiten]

Wikisource: Heart of Darkness – Originaltext (englisch)

Autor: Hartmut Barth-Engelbart

Autor von barth-engelbart.de

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